就平行時空對岸的木子易發給我的很多記憶信息，說實話，有些內容倒給別人錢都不一定有人看。

主要是我自己都看了眼暈，道理太高深了，理解不了。

但別人跨越時空、好不容易才傳遞到這個世界的信息，又機緣巧合發送給了我，我還是盡心盡力的寫下來傳播開去，萬一這一界就有人愿意看，而且還能看的懂呢！

我是屬于被迫接收，而且沒法拒絕、拒收的那種。

大家比我強多了，想看就看，不想看就略過，自由選擇。

書接上回，正文如下：

如何問心？

所謂正道，向善直行；不直不正則歪，歪斜而行，失了尺度分寸則為過。

文明傳承，以字載道，古今先賢，已留關鍵，皆可觀此“惡”字，以“過”來辨識其惡，但能辨清識明，棄惡向善，則為“過來人”。

所謂過，其字形，下形表行走；上部為道，雙道表各自向善直行，齊頭并進；中間斜線，表有人行道歪斜，干擾他人向善直行之道。又以干擾程度不同，區分罪過，厘定惡念惡行。

惡的第一類解，過失之惡。

此解之惡，讀音wū，同烏，表疑問。怎么了，怎么回事兒，干什么講。

此解之過，作過失講。

則過失之惡，可寓言為：兩人各耕種福田，以牛犁地，原本均向善直行。其中一人或低頭不看路、或為俗世干擾分心、或牛兒跑偏未察覺，以致連牛帶犁，斜行而去卻不自覺，失了正直方向，眼看與他人漸行漸近，幾乎相撞。

他人發現異常，忙驚訝疑問“烏，你這是干什么，怎么回事兒，怎么跑我這兒來了？”

斜行之人，或恍然大悟、或瞠目結舌，自己也驚訝“不好意思，我這是干什么，怎么這么干事兒？”忙拉住耕牛，以自己斜行,失去方向，幾乎相撞為過失，自己有悔悟、不應該之意。

而所謂“失”，古義即表示從手中丟失、失去，也表示迷失方向、丟失目標講。

故，第一類過失者，一人有過，失在己身，其行為不當雖使別人察覺或驚訝怪異，卻并未對他人構成實際影響或損失，屬于無心之過，他人多表示為驚訝、質疑，自己善加解釋，糾正方向，他人理解和睦，均屬人之常情。

所謂人非圣賢，孰能無過，過而能改，善莫大焉。人若能如此，則“惡”讀wū，做過失講，仍可為善。

綜上，第一類過失之惡，區分之法可舉例概括為：

他人疑問：“烏，你這是干什么？”，過失方答：“不好意思，我是這么回事兒······”

這里惡發烏音，過失方對自己不當行為知止答疑，其行為未對他人構成事實影響或干擾，雖有過失，自己糾偏糾正，不干擾他人，此類過惡，仍可歸于善。

惡的第二類解，過錯之惡。

此解之惡，讀音wù，厭惡，表情緒。做討厭、反感、善之觀感下滑講。

此解之過，作過錯講。

則第二類，可寓言為：兩人各耕種福田，以牛犁地，原本均向善直行。其中一人或低頭不看路、或為俗世干擾分心、或牛兒跑偏未察覺，以致連牛帶犁，斜行而去，行將沖撞別人，卻不止步，恰逢別人或視線盲區，或無所防備，結果兩人交錯，或相撞，或纏繞，或驚走他人之牛，導致他人錯失行速、時間、方向、福田進度乃至錯失耕牛。

斜行之人，或心生愧疚，或滿臉懊悔，自己該主動“誤，都是我的錯，不專心走錯了路，給你造成了沖撞損失?！泵「?，或安撫耕牛、或化解繩索糾結，或尋回驚走之牛，然后誠心實意，據實補償他人損失。

他人有所損失，自然新生厭惡之情，即便斜行之人待之以誠、及時補償，也難免抱怨一句“誤，你這早干什么了，這不是耽誤工夫嗎！”雖說對他人抱怨，斜行之人有所尷尬，但更應該有所覺悟。

你所行過錯，已然與他人之善道交錯，干擾了他人向善直行路上的時間、時機、規劃乃至心境、機緣。所謂補救，皆為有形之物，以有形之物難補無形之失，故所謂過錯，對他人必有不可彌補之失。

而所謂“錯”，古義即解作交叉、交錯，錯誤，也揭示了用金涂飾、掩蓋之意。

故，第二類過錯者，一人有過，錯在己身，不知“失”可而止，以致與他人善道沖撞、交錯，以錯誤事實對他人造成損失，若屬于無心之錯，尚能誠心認錯，及時糾錯，據實補償損失，他人雖有抱怨、也僅為厭惡，尚不及惡。

然，過錯之人，若不能誠心認錯，無悔改糾錯之心，反生古人揭示的用金涂飾、掩蓋之心，文過飾非，則滑落惡淵。

綜上，第二類過錯之惡，區分之法可概括為：

過錯方致歉：“對不起，這都是我的錯，給你造成的不便損失，我愿意補救賠償。”

他人或抱怨：“誤，你這早干什么了，就算恢復原樣，不也耽誤工夫嗎！”

然后，大家會發現，惡的第一解wū和第二解wù，被影響的他人態度，關鍵點只在一字之別，卻是人心迥異。

第一解wū，他人驚訝：“烏，你這是干什么呢？”，關鍵點在“是”，懸崖勒馬。

第二解wù，他人抱怨：“誤，你這早干什么了？”，關鍵點在“早”，亡羊補牢。

生而為人，難免有過失、過錯，也難免驚擾、厭惡。今天沒有，可能明天有，這個人沒有，可能那個人就有。

世上萬事萬物都在抉擇變化，蝴蝶效應也是因果效應，關鍵在于對一個人而言，那些變了，那些沒變。

一個人，他自己不反省，自己不改變，他做出來的事情為因，

結果，說這句“烏，你這是干什么呢？”的他人，不停冒出來，不停在變。則，過失之惡量變到質變過錯之惡。

再果，說這句“誤，你這早干什么了？”的他人，不停冒出來，不停災變。則，過錯之惡量變到質變過分之惡。

故人雖有善念，若不持之以恒、反求不勞而獲、輕忽放縱，坐視量變質變之因果墮落，為人則常有過失過錯，為神明則難免執迷不悟，諸如此類迷茫蒙昧者，環宇三分為其二。

一旦，過失之惡、過錯之惡，質變到過分之惡，那就越過了善惡紅線，跌落惡的第三類解。

惡的第三類解，過分之惡。

此解之惡，讀音ě，惡心，表心態。惡心，現指胃難受欲嘔，實指讓人良心或好心腸受傷、難受講，形同吃屎。

此解之過，解作過分、過糞。

則第三類，可寓言為：兩人各耕種福田，以牛犁地，原本均向善直行。其中一人或低頭不看路、或為俗世干擾分心、或牛兒跑偏未察覺，以致連牛帶犁，斜行而去，卻不止步，恰逢別人或視線盲區，或無所防備，結果兩人交錯，或相撞，或纏繞，或驚走他人之牛，導致他人錯失行速、時間、方向、福田進度乃至錯失耕牛。

斜行之人，心無愧疚，滿臉羞憤，本該及時止錯，或安撫耕牛、或化解繩索糾結，或尋回驚走之牛，誠心認錯，據實補償他人損失。

實則不然，要么蒙昧良心，文過飾非，推諉責任?；蚍Q自己耕牛被野兔驚擾、或稱風沙揚塵迷失雙眼，或稱自己湊過來想請對方飲酒，卻生變故。此類大多無所依仗，只能虛言偽詐，簡言之：沒錯，不認，不賠。此為虛偽。

要么憑借勇力、恃強凌弱，動輒老子如何、如何。諸如“你耕地不長眼睛，沒見老子過來了嗎”，“大路朝天，你管老子是直著耕田還是斜著犁地”，“你的牛跑了，你傻啊去追啊，人窩囊牛也窩囊，不經撞，一撞就跑?！?/p>

要么依仗勢利、仗勢欺人，動輒有錢如何、如何。諸如“你耕半天地才值幾個錢，別話多，去我家拿錢”，“耽誤你時間？你時間有我時間金貴，是不是想訛詐我，老子有的是錢?！薄芭Ｅ芰俗钒。茨銈z誰更快，丟了我多賠錢?！?/p>

要么仰仗權力，以權謀私，動輒請誰如何、如何。諸如“是你的牛勾引了我的牛，誰說都是公牛就不能勾引，不信請我族長爺爺評一評”“誰說這是你的田地，從今天起這就不是你的地，不信你請我村長爸爸論一論”“你說我的牛沖撞，驚跑了你的牛，這里就你我二人，你有證據嗎，不然咱請我縣長叔叔判一判”

以上種種，正應了“分”字古文本源之義，即一刀劈下，一分兩半。對人而言，已厘定是非，分開善惡。

他人有所損失，自然心生不平、憤怒，結果過錯之人，既無誠心，也無悔意，甚至蒙昧良心，欺辱良善，諸如：

他人牛若走失，因畏懼人間律法，行虛偽者，或賠**，其余折免，有勇力者，或賠半價，其余強欠；有勢利者，或賠足額，言行鄙視；有權力者，或賠二三，權力碾軋。

受難之人，或為忠厚、或為懦弱，或為木訥，或為膽怯，行虛偽者憂其流言蜚語則顧全顏面，有勇力者懼怕其傷害則委曲求全，有勢利者多有補償則忍辱負重，有權力者畏懼強權有苦難言。以上種種，良善受罪之人，多不耐、不敢、不會、不能申訴，其心中作難委屈之處，如同被人強迫吃屎，惡心之處難以名狀，故常自稱“活受罪”。

而人間法度，自古民不舉官不究，使此類惡心之事得以縱容，惡心之人得以逍遙法外。

殊不知，此類惡心之人，但行惡心之事，不論如何自稱過錯、掩耳盜鈴，也已落入幽冥界之善惡因果羅網之中。

一旦過分，即分善惡，即成罪過，此乃天地律令，早已昭示人間。

何為“罪”，字如其形，上有網，乃天羅地網；下為非，乃是非分明。過分、過糞，即善惡已分、是非分明。天羅地網之中，有為非作歹之事，即在幽冥論罪過、定刑罰。

故，第三類過分者，行惡心之事，為惡心之人，或逃脫人間法辦，卻錯已入罪，稱為罪過，難逃幽冥法網嚴刑。

何謂人間法輕，幽冥法重，不單指刑罰犀利，也指幽冥羅網，因果分明，是非善惡，入罪即刑。

觀十年末日考驗，牽連受難者頗多，與第三類過分之惡者干系甚大，此類人素行不善，卻因未被人間法辦，周圍人不以其為惡，疏忽防范，使其藏匿人群中間，一旦逢兇遇險，此類人心在糞坑，為求活命、或為發泄，立刻惡念爆發、無所顧忌，生靈涂炭。

尤其以三種人舉例：其一，身為常人，無所依仗，與他人感同身受，卻不思誠心悔過向善，反以虛言詐偽者；其二，仰仗勢利，家財萬貫，平素以錢買命、以錢換刑、以錢枉法，漠視人命者；其三，不勞而獲，吸食父母之血為生，對父母尚且如此，危機時刻更無視他人者。例如此三種人等，隱藏更深、更隱蔽、惡念一旦爆發也更突然，故為本次自人群中區分善惡之重點。

綜上，第三類過分之惡，區分之法可概括為：

罪過方：“俄，事到如今，你說你想怎么樣?！?/p>

受罪方：“惡ě，都成這樣了，你想怎么樣?！?/p>

罪過方自己犯了錯，不直接認錯糾錯，提出補償方案，而是先問別人想怎么樣，先作試探，再決定他想怎樣干。

罪過方：“額，既然這樣了，你既然想這樣，那就這樣吧?！被颉半m然你想怎樣，但我想這么樣，否則怎么樣?！?/p>

如若他人訴求與自己想法接近，能勉強接受還則罷了，如若不然，就有了威脅的味道，就容易惡念爆發，過分之惡，即爆發為過火之惡。

惡的第四類解，過火之惡。

此解之惡，讀音è，罪惡、罪行。表行為結果。

此解之過，解作過火、過禍。過火為災，過火為禍，于人于己皆稱災禍。

則第四類，可寓言為：兩人各耕種福田，以牛犁地，原本均向善直行。其中一人或有心作惡，或大意疏忽，以致連牛帶犁，斜行而去，卻不止步，恰逢別人或視線盲區，或無所防備，結果兩人交錯，或相撞，或纏繞，或驚走他人之牛，導致他人錯失行速、時間、方向、福田進度乃至錯失耕牛。

斜行之人，素行不善，以斜行邪，以獸行惡，故稱邪惡、獸行。其中：

有與他人境地相仿者，積蓄有限，心知過錯，怕日后勞碌，不愿補償，于是環顧四野無人，無所旁證，故耍賴扯皮，乃至撒潑毆斗爭訟，如當年包公斷雨傘之潑皮狀。此等人，口說無憑、說而不為稱偽，偽善被戳穿則行獸行。

有勇力者，以力欺人、小賠或不賠，他人若有不愿，訴諸武力，他人即遭損失，又被歐斗，或傷身、或害命，惡念獸行觸犯人間法律。

有勢利者，以物欺人，全陪或多賠，他人若有抱怨，有錢任性，他人再遭損失，又被毆斗，或傷身，或傷神，以為錢能通神助漲其惡。

有權力者，以權壓人，不賠或反誣，他人若有申訴，上下勾連，他人再遭不平，又被誣陷，或傷命，或傷心，以為官官相護一手遮天。

此第四類，惡念爆發即為獸行，心墜禽獸，故人間捕獸，稱抓捕；以鐵籠囚之，稱囚籠。囚籠之中，度日如年，又有禽獸，秋后處決，故俗世所謂年獸，亦包含此義，能活著過年，亦稱過年關。

既為禽獸之行，必有禽獸之縱容、幫輔、失責方，幫兇行惡、徇私枉法者雖有人間律法追責懲治，因人間法律，難查因果，律以實據，法不株連，故禽獸之屬，或有罪犯無知，或有遺漏殘留，此亦所謂人間法輕，而幽冥因果羅網張開，一切惡果惡因糾葛，一清二楚，無一人一惡有狡辯脫罪之機會，禽獸之屬，若不悔改，屆時自知如何刑重。

綜上，第四類過火之惡，區分之法可概括為：

獸行方：“惡，事到如今，你說你能怎么樣”

受難方：“我，已經這樣了，我只能這樣。”

獸行方知道自己犯了法，破罐子破摔，先挑釁別人能怎么樣，這時候憑決心能力說話，一般下一步威脅別人先服從滿足他，卻又因心中已失了分寸，一旦得逞，愈加貪心不足、得寸進尺，一錯再錯，最終害人害己、無可挽回。

獸行方：“惡，已經這樣了，只要你能怎樣，我就能怎么樣?！?/p>

此類人行過火之獸行，其罪惡既受人間法，又受幽冥刑。昔日不法囂張，已遭極刑者自有幽冥清算；仍游離人間法網之外，或牢獄獲釋者，若認罪伏法、洗心革面、重新做人，今時今日，尚有一線生機。仍不知悔改者，既行禽獸之事，當受禽獸之刑。

故人若為惡念充塞，其靈魂被惡浸染、縱容、誘惑以致惡念爆發、肆意妄為如禽獸者，稱為惡人，其奉行惡之信仰、偶像稱為惡靈、惡魔，諸如此類者不論人神，皆為惡魔之屬，環宇三分為其三。

至此，惡之四解，過之四種，舉例亦概述完畢，略作總括：

有過方，第一句話常類似于：

“不好意思，我是這么回事兒?！边^失之惡，悔過非罪。

“對不起，這事兒是我的錯?！边^錯之惡，補過非罪。

“事到如今，你想怎么樣？”過分之惡，惡心是罪。

“事到如今，你能怎樣？”過火之惡，禽獸之罪。

受過方，第一句話常類似于：

“烏，你這是干啥呢？”表驚訝，有驚無險。

“誤，你這早干啥呢。”表抱怨，有補有償。

“惡ě，你想怎么樣？”表惡心，有怨有憤。

“惡è，我只能這樣?！北頉Q心，有柔有剛。

當世之人，既生于當今世界，天地考場，人人答卷，自當以善問心。

環宇三分，惡過四解，人當自問，身出哪份，過惡第幾？尤其環宇三分為其二者，惡過四解、常行前兩解者，未來何去何從，當以善為尺，捫心自問，早做決斷，以免自誤。