戍天歷26年1月9日，顧首關被破。守城軍將皆滅亡。同日，太守韓勇在城破后，與樓共焚而亡。五日后，黃玉城淪陷，而朝廷派過去的刺史劉讓則是棄城而逃。

天下大驚，而爻都內的戍帝更是大發雷霆，或許自詡武功蓋世的他，在為幾十年來第一次喪城失地而惱怒，亦或是因為沒能掌握臣子們的心。

在爻帝眼里，王璐早就打上了亂臣賊子的負面標簽，只要等其棄城而逃，就能斬了這個在天下人眼里誤國誤民的敗軍之將。然而他心里這個貼上“負面標簽”的亂臣，竟然以最無可挑剔的方式戰死疆場，而他寄予厚望的忠臣劉讓，也沒能在顧首關破后力挽狂瀾，北進克敵。

兩位“亂臣賊子”有氣節的死，讓這位自詡有識人之明的天子，有一種自己“明明是對的，怎么答案不一樣”的氣結。

天子在朝會上下達了旨意，將遣十萬大軍北征。這“十萬大軍”將由四路將軍帶領。

而作為旁觀者的宣沖在后來得知全貌后，進行了總結。“大爻”的官僚體系存在結構性脆弱，核心運轉的關鍵人事是無法替代了。一旦關鍵位置起到重要作用的官僚個體，被頂層統治者錯誤厭惡排斥，短期內是無法找到任何接替者，所產生的結構性失能，往往會讓國家運行時出現國家失蹄，栽大跟頭的情況。

所以作為一個明君，不應該隨意釋放自己的性情。《韓非子·主道》有云：“君無見其所欲。”

…大爻南嶺…

雍雞關上，武飛看著被網繩籠住的怪物。

這是一頭有著獅子的身子，猛禽的頭顱，卻長著巨大老鷹翅膀的怪獸。這個老鷹和獅子復合體的怪獸，那尖勾的鳥喙有斗那么大，水牛角在其嘴邊，就像雞嘴上的蟲子。

邊關的將士們對這樣奇物是驚訝的，拿著長矛戳著雞肉，來逗弄這個大網中的怪獸，然而武飛則是心里咋舌：獅鷲！這玩意怎么出現在了自己這個位面上。

不過很快習以為常，畢竟先前，武飛還見過蛇人騎著棘背龍這樣的怪獸呢。

而大爻官方《異域志》也都記載了原因：蠻荒，不為道庇，異星常墜，此奇物源也。

意思就是，大爻之外的那些地方，沒有被人間道所庇護，所以常常有天外的異類物品墜入，這就是各種奇特生物出現的緣故。

同時南疆方面也記載了這樣情況：南瘴舊時蚩尤兵亂，煞淤長丘，此地民不通禮儀，善飼異獸。

例如戍天元年，嶺南大軍曾捕獲到羽翅豐滿，上半身為鳳雞，下半身長蛇尾的巴蛇。

至于眼下獅鷲這類異獸到底是怎么制造的，武飛的理解是，先通過混元石將兩個物種強行生物融合，然后通過啟靈丹等手段，控制好變異，最后完成融合。

武飛并不曉得，這個世界到底是怎么解決“物種排異”等問題，但是明白這些“變異物種”被培養出來的目的，和人類馴馬一樣，是用于戰爭。

武飛在嶺南中這兩年也在嘗試馴化怪獸，其中最顯著的就是一批“石犀”，能夠騎乘，且不懼火焰，至于畏寒的特性，也通過披掛棉甲御之。這可是前世的地球人沒有完成過的馴養活動，可見這里“藥石丹鼎”通靈之術的水平。

至于眼前這頭獅鷲，武飛靠近了這獅鷲，伸出手撫摸獅鷲頭部羽毛，試圖安撫。這個獅鷲當即扭頭就叨。其巨喙可是牛角都能咬碎。武飛連忙縮手躲過一劫。

既然摸頭不行，那么就拍一拍屁股。武飛對自家養的貓安撫，都是揉屁股。然而一會兒，獅鷲進行了劇烈的掙扎。尾巴如同鞭子一樣抽打。

武飛：麻蛋，咋摸都不成。于是乎抄來一旁的鐵錘照著鷹頭懟回去，在獅鷲張嘴后，直接一鐵錘捅進喉嚨中。

面對想要吐出戰錘的獅鷲，武飛兇相畢露：“再咬啊？”

幾分鐘后，獅鷲萎靡的低頭，武飛對著一旁士兵說到：“等會喂它吃肉，它要不吃，就喂它吃鐵錘，三天不吃，把籠子推到屠宰場。”隨后瞅了瞅獅鷲的兩胯，武飛下達訂餐指令：“鞭給我留著。”

獅鷲當即張大鳥嘴，就和迷茫的白頭海雕掉水里變成落湯雞一個傻樣。

見此，武飛猶豫，這么傻，能當坐騎嗎？

就在猶豫中，趙屠走過來，這個獅鷲當場就慫了，匍匐下來一副可以騎乘的狀態。

趙屠望過來，武飛也望過去。

遲鈍了一秒后，宣沖如同曹丞相放過了甄姬，對趙屠擺了擺手：“得，得，是你的了。”

武飛大步流星走開，而身后趙屠興高采烈地搓著這頭獅鷲的毛發，然后上了騎具。

……

獅鷲出現，讓武飛隱隱感覺到，顯然是南疆出現了變動。這種變動是“環境能量場”發生了變化。

此時大爻朝野的注意力集中在北方那個叫做天朝的勢力入侵上，但是在這場大劫中，就真的如此嘛？

武飛打開了過關的貨殖錄，發現了一些奇奇怪怪的東西，諸如一款羽衣，那柔亮的羽毛先前并未在任何一款鳥類身上看得到。而這樣的羽衣，有著良好的“道力”傳導性。

“道力”不是一種明確的力量，而是物質的二象性，即“陰陽”兩態。在大爻中，凡是有“二象性”進行爻算的物件，都屬于“道力”物件，而其中最優秀的都作為貢品呈送給朝廷。

因為這些材料要么是用于修建神都的宮殿，要么是打造戰陣巨兵。

例如河洛郡產的巨龜，其龜甲上就有八個對立二象性；而岐嶺的岫玉也因為其“道力”優良被制作成寶璧，亦或是變成環佩掛在貴族腰間；再其次，就是南嶺中的百年巨木，年輪交錯中，也是一陰一陽。

這些材料中，后天人造的“道力”材料，就是白嶺土與黑煞石，經過丹鼎師們調節“煉窯”，文火武火交替燒出來的“道瓷”“靈磚”。

宣沖記得前世是，所有計算機核心，是利用半導體的“電位”來運算，而這個世界中“陰陽”不只是電位差，而運算材料也不僅僅是半導體。

在倉庫中，武飛捻起一根羽毛，輕輕輸入血氣，羽毛上如同光纖一樣開始交替閃爍。

武飛在仔細對比后，確定這應該是南方最普通的鷺鳥身上羽毛，但是遭到了“靈煞潮”之類的異變，所以異變成了這個樣子。

武飛雙手一握，隨著自己煞氣肆無忌憚，這件羽衣上原本閃爍的靈光，很快變為白色水汽一樣的物質從衣服上散失出去，就如同當年遭遇“蛇群噬咬”的法術一樣，當軍士們的煞氣逼迫而來，那些毒蛇身上斑斕花紋也都變成彩色煙被逼出去，變回成普通無毒草蛇。

現在，南疆的蠻族應當是沒有能力織就這樣的羽衣，一定是有外部勢力介入了。而能如此編制道力形成羽衣，那就能把羽毛嵌入到箭桿后方，進行風系附魔，讓箭的射程大大延長。

…“境外勢力干擾啊”武飛搖了搖頭…

戍天歷26年六月，雍雞關后面的作坊內，一排排箭竹材料正在加工儲備。同時完成了“御風紋”的刻錄。

關于御風紋的刻錄方式，是完全由這個世界大爻工匠們的經驗體系總結，宣沖根本沒法用地球所謂“先進”工藝來指手畫腳。

其中這種附魔工藝的一環就是，靈蠶絲在箭桿上繞出靈紋，然后上漆，再通過火灼烤，讓靈蠶絲的靈滲入到箭桿中，等到油浸結束后，靈紋就完成了。

這些“匠作工藝”的原理體系是什么，武飛作為兵家是隔行如隔山，沒法在工藝上指手畫腳，但是武飛可以做到保障原材料供應。

經過武飛在雍雞關的兩年經營，將軍事材料從生產到運輸全部統一化了。例如所有箭桿的箭竹材料，均是在整齊劃一的梯田上種植，按照周期來收割，保證出產的箭桿都是同一水平的。

竹山已經成為了巡查森嚴的地帶，以至于以往前來覓食的“食鐵獸”都被打跑了，吃不到一棵筍。

在工坊中，箭桿都被捆扎好，日日巡查。不得無關人等靠近。

三姑似乎想要靠近這些匠作的工坊，但武飛覺得，還是不勞駕她來費心了。

……

箭只充沛了，實戰訓練密度也提上來。

在竹山外，大軍弩手們又開始了三日一操，練習列陣射擊，以及盾陣搏殺，在靶上堆積的箭桿如同柴火，當然，用壞了的箭桿被劈條后，又被深加工編織成藤甲盾牌。

浸過油的竹是“丐版”碳纖維，制備成盾的骨架，再附上鼉龍皮，就是良好的輕盾。

在靶場上，弩手們在拉弦；而在沙場上，腿上綁著沙包的戰兵們提著藤盾和刀劍，練習格擋，滾爬躲閃的架勢。

……

雍雞關三百里范圍內，多個城寨被動員，越來越多役農被拉起來訓練。披甲帶刀，列隊“巡邊”。

大爻律令，將領在州府之間調動百人以上的軍士是大罪。

但是從天翅城那邊回來后。武飛已經沒有逾制的顧慮了，因為比起自己大伯那些籌謀，自己這些壓根不算什么，更何況，自己也不是把部隊往州府中調動，而是調到關外預防異族。

在這塞外，大爻還能管得了我聚多少兵嗎？就算真的想管，兵馬都在塞外，也查不到！要真的有能力查驗，為啥不查查北方天朝在渤郡的兵馬呢？

自從大爻在渤郡一系列調度失敗導致山河有缺后，武飛對于大爻開始看輕幾分。

……

文四來到壅雞關中，在蚊蟲嗡嗡的田中，他望著官道上牛車傻呵呵的笑，一旁苦惱的奴隸們皺眉道：“你笑什么。”

文四道：“我想哪天我發達了，一定要架著牛車在這里走上一番。”

奴隸們頓時嗤笑：“就你，也想發達。”

在哄笑中，文四也跟著哈哈大笑。

突然之間監工過來了，咒罵道：“你們笑什么笑，干活。”

在監工淫威下，所有人連忙低頭。

監工走了一圈，來到了文四面前，伸出腳踹了其一腳：“剛剛是你小子惹事吧。”

文四連忙點頭賠笑：“是我，是我，我就是講個笑話，給大伙講一個笑話。”

監工握著鞭子朝著文四空揮了兩下，哦，這鞭子沒有展開，就是握在手上捏成一個圓圈，所謂的打，不過是輕輕的敲擊，只是象征意義。

監工：“這地方我都得厭，你還講笑話，怕不是你把自己講成了奴隸吧。”

看起來像懲罰，但監工其實是閑得慌。只不過找人說話、尋求熱鬧是人的天性，當奴隸們笑了，自己也想插句嘴，但當地的蚊蟲不會因為他是監工就不叮他，而他卻不能拉低身份湊到奴隸們的熱鬧中，只能對著文四輕輕輸出。

而文四在這敲打中一邊滑稽抱頭，一邊腆著臉，陪著笑容，陪著監工玩了一把。——這樣靈活的嘴臉，讓他比所有人都少挨抽，畢竟抽壞了，氛圍就真的沉悶了。

監工稍微消耗體力后，對著周圍呵斥一聲：“都給我好好干活，文四跟我來。”

文四弓著腰賠笑，然后在監工轉身后，連忙轉身對諸位兄弟抱拳，隨后倒豎著大拇指示意“爺去去就來，各位不用擔心。”

在草屋中，監工大大咧咧坐下。而文四在一旁把地面掃了足足一炷香，確定監工臉色如常后，也才坐下。

監工問道：“文四，想不想脫奴籍。”

文四愣了愣，顯然思索一剎那，然后是表現非常積極：“那當然是想了。”

監工拿出了一個竹簡，這是上面下達的文書。

…竹簡上皆是武飛的斤斤計較…

北進這段時間，宣沖在自己系統中翻找歷史資料，完善自己本家功勛賞賜制度，也就是相對于武恒羽那兒“上篇”所對應“下篇”的“血酬”公式。

而最終呢，宣沖經過換算后，確定目前王朝的農耕生產力下，血酬公式應當是“一命十奴”。——即大軍戰損一人，必須要找十個人為奴。

因為養一個脫產士兵，需要十個人供應生產力，（工業時代則是另一個標準，一個人能養活兩個人，所以后世國際人道主義共識中，無論如何都不能屠殺，而是將戰敗者變成殖民地。）

所以啊，宣沖在自己系統上寫出自己感悟。軍事上的文明性就是：通過更合理的擠出戰敗者的價值，維系血酬支付。減少對戰敗者的“性命迫害”。

武飛：所有戰略也得按照這個基礎公式來布局，如果己方軍事上沒有優勢，無法維持一命十奴的血酬標準，要么收縮減少對抗，停止對抗，要么趁早思考識時務者為俊杰，趁著自己手上還有武裝作為籌碼，進行談判，加入其劃定的秩序。

在大營中，武飛捏著毛筆添上了一筆：一套行之有效的血酬規則，對于軍事集團來說，需要考慮的就是“軍事占用人力資源時”，需要調動多少勞動力進行填補。而從其他區域調動的勞動力所填補的資源，必須是“軍事占用”，不能讓這個“勞動力供應”逐漸被“非軍事既得利益集團”給榨取。

所以“奴”應當僅限在一代。即十個奴賠一命，但奴的子子孫孫不應當持續背債，同理功勛子嗣在沒有付出“血的代價”時，繼續享受“奴二代”供養，這就不合理了。

八旗的鐵桿莊稼這種子子孫孫享受祖輩的血酬，是最經典反面教材，本應當一兩代就結清的“血酬”成為了無限透支的支票。

血籌功勛是應該代代進行“述職”，根據每一代血勞評職稱，不能變成金飯碗傳承。而這個代代評血勞的職稱，就是“秦法的爵位”。

《荀子·議兵》早有定論，國家厚賜的“魏武卒”是難以持久。魏武卒巔峰時期五萬，秦銳士巔峰時期六十萬。