在中國上古神話體系中，帝俊作為《山海經(jīng)》記載的至高天帝，其配偶羲和與常羲的來歷及其與太陽星的關(guān)聯(lián)，展現(xiàn)了古人對(duì)天文現(xiàn)象的哲學(xué)化詮釋。以下從神話原型、文獻(xiàn)流變及文化象征三個(gè)層面展開分析：

一、神話原型：太陽星的人格化演繹

1.?羲和的日母神格

羲和最早見于《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》，被描述為帝俊之妻，在甘淵為十個(gè)太陽沐浴的場景。這一形象源于原始母系社會(huì)對(duì)太陽生殖力的崇拜，十個(gè)太陽象征十日輪回的周期，而甘淵（湯谷）作為日出之地，暗合東方扶桑神話中太陽棲息之所的意象。這種“日浴”儀式不僅解釋了太陽的潔凈與光明，更通過母性神祇的庇護(hù)，賦予太陽運(yùn)行以神圣秩序。

2.?常羲的月母職能

常羲在《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》中被記載為帝俊另一妻室，生下十二月并為其沐浴。雖然其直接關(guān)聯(lián)為月亮，但通過“浴月”與“浴日”的對(duì)稱敘事，暗示了日月運(yùn)行的互補(bǔ)性。值得注意的是，部分學(xué)者如袁珂提出常羲與嫦娥同源，認(rèn)為其形象在后世演變?yōu)楸荚律裨挼暮诵慕巧@種演變折射出月神從歷法制定者到孤寂女神的文化轉(zhuǎn)型。

二、文獻(xiàn)流變：從神話到歷史的層累建構(gòu)

1.?羲和的三重身份嬗變

- 日母階段：《山海經(jīng)》中羲和作為生育太陽的女神，體現(xiàn)母系氏族社會(huì)的生殖崇拜。

- 日御階段：戰(zhàn)國時(shí)期《離騷》首次出現(xiàn)“羲和弭節(jié)”的記載，東漢王逸注為“日御”，將其塑造為駕馭六龍車的車夫。這一轉(zhuǎn)