當(dāng)我就著一盤(pán)花生，一邊吃著煎餅卷咸鴨蛋，一邊梳理腦袋里木子易的記憶資料時(shí)，由衷感慨一聲，他也挺不容易的！

在他那一界所在的地球上，這家伙究竟接了個(gè)什么樣的倒霉差事？

感覺(jué)硬生生把一個(gè)跟我差不多的公司小職員憋成了半個(gè)哲學(xué)家、半個(gè)神學(xué)家，竟然還頭腦風(fēng)暴，自己折騰自己搞了一次關(guān)于真理的大討論。

由衷的感謝生我養(yǎng)我的這顆地球，由衷的感謝父母給我起名木三分。

同時(shí)為我站在時(shí)空對(duì)岸的木子易兄弟，致敬3分鐘。

當(dāng)然，再給我30分鐘，可能他講的那一套我也理解不了，而且直覺(jué)告訴我，他可能會(huì)被時(shí)空對(duì)岸的專家們罵死。

大家也可以試試?yán)斫庀拢?/p>

幽冥界，給人第一印象，很容易把他當(dāng)做一種神學(xué)。

為啥？

因?yàn)槊窒裆駥W(xué)。

開(kāi)始我們以為、我們覺(jué)得、似乎特別“像”；

然后我們感覺(jué)“真像”

又后，我們各自摸到了一點(diǎn)，明白了一點(diǎn)，覺(jué)得可以把主觀猜測(cè)去了，摸到的就是一頭真象，于是人人“真象”

最后，我們都摸到一點(diǎn)，拼拼湊湊，感覺(jué)所見(jiàn)即全部，這就是宇宙的所有奧秘、自然的所有規(guī)律，管他是不是“真”，反正我們真相信了，相信為“真”，于是有了“真相”。

別人我不知道，反正我自己是有心理準(zhǔn)備的，我于這人間所行所述，雖說(shuō)感悟大道，有感而發(fā)。

但我時(shí)刻準(zhǔn)備著，我現(xiàn)在所述的“真相”，將來(lái)到了“真相大白”那一日，我做好了自己“真像大白癡”的心理建設(shè)。

回到幽冥界與神學(xué)。

假如換個(gè)說(shuō)法，強(qiáng)調(diào)下，我是說(shuō)假設(shè)：

“太陽(yáng)與地球兩個(gè)宇宙特殊生命體相互作用，在地球形成的暗物質(zhì)生態(tài)圈，與光物質(zhì)自然生態(tài)圈相輔相成，兩者統(tǒng)稱為自然界”

外星生命體，暗物質(zhì)生態(tài)圈，光物質(zhì)，自然。

這樣表述該算科學(xué)了。

你看，只要把太陽(yáng)、地球當(dāng)成有生命的特殊生命體。

說(shuō)他們是神學(xué)？對(duì)啊，他們符合神的一切特征。

說(shuō)他們是科學(xué)？對(duì)啊，他們符合外星人的一切特征。

前提是這個(gè)神學(xué)、這個(gè)科學(xué)都是善的，不是偽神學(xué)、偽科學(xué)，那神學(xué)和科學(xué)就不沖突、不對(duì)立了。

星球把人類當(dāng)成其孕育的孩子，并善待人類，可惜人類不爭(zhēng)氣，如之奈何。

假如，我們能理解在這一界，神學(xué)和科學(xué)的和解，

那么，唯心、唯物這兩種完全是人類自身產(chǎn)生的意識(shí)形態(tài)分歧也就解決了一半，剩下的就好辯證認(rèn)識(shí)了。

首先，我理解，兩者都是人類對(duì)外物的看法，但不管怎么看，都改不了諸如地球圍著太陽(yáng)轉(zhuǎn)的自然規(guī)律。

剝?nèi)シ彪s的外衣，根源應(yīng)該就是人類的自我觀。

一個(gè)叫自大，一個(gè)叫不自大。

自大主義不太好聽(tīng)，有點(diǎn)虧心，可能后來(lái)就叫“唯心”主義。

“唯心”，難免以“我”為中心，唯“我”獨(dú)尊！

自私、自大的劣習(xí)，沒(méi)浮在表面，逐漸沉到“主義”里面去了。

但“心”不是“我”，也不是“你”。

古代哲學(xué)家，也不敢這么說(shuō)，他們所謂的“唯心主義”又譯作“理念主義”，想表達(dá)的心，是意識(shí)、精神，主張精神是文明本源。

觀點(diǎn)的源頭在哪兒呢？

在神創(chuàng)萬(wàn)物，神育文明，神又不顯現(xiàn)，只存在于古人精神里，于是認(rèn)為精神是文明本源。

作為源頭的唯心，如果理解成人類對(duì)神的依賴、敬畏，那其實(shí)該叫做“唯神主義”。

只是后人把“神”換成了“心”，把神的偉大、第一性，換成人意念、精神的偉大、人意識(shí)的第一性。

其實(shí)這時(shí)候，唯心主義只是表象，他其實(shí)該叫做“唯人主義”，從字面就能看出人的自大。

當(dāng)然，后世的唯心主義，實(shí)際也有被翻譯誤導(dǎo)的成分，“唯”表示獨(dú)一無(wú)二，獨(dú)此的意思，這就給帶偏了，然后再被有心人利用，從中漁利，甚至成了人壓迫人的工具。

其實(shí)，主要的代表哲學(xué)家講的都是有一有二，糾結(jié)點(diǎn)還是雞蛋問(wèn)題。

當(dāng)然，我們不是討論蛋生雞、還是雞生蛋的問(wèn)題，只說(shuō)雞蛋、這個(gè)蛋。

唯心論認(rèn)為，在蛋這個(gè)狀態(tài)，蛋殼里先有的雞這個(gè)意識(shí)體，然后破殼而出，有了雞這個(gè)存在體。

可能被歷史上一些受文明發(fā)展進(jìn)度制約、有悟但可能沒(méi)悟通透的先人給誤導(dǎo)了。

被后人劃成這一派，比較早又理念比較接近本源的古人，算是柏拉圖和王守仁（王陽(yáng)明）

前者意識(shí)到了這個(gè)世界由“理念世界”和“現(xiàn)象世界”共同組成；

后者意識(shí)到了人心關(guān)乎大道，更可貴的是提出了“知行合一”這一人間正理。

至于后世有以自我為中心的人，想努力向先賢身邊靠。

不過(guò)是掩飾自大罷了。

既然談到雞蛋，究竟先有雞，還是先有蛋呢？

這個(gè)問(wèn)題我們一直有分歧。

我的看法，可能是沒(méi)用發(fā)展的眼光看問(wèn)題。

達(dá)爾文的進(jìn)化論已經(jīng)深入人心，問(wèn)題是雞和蛋也是在演化、變動(dòng)中。

那我們糾結(jié)的是哪個(gè)階段的雞，又是哪個(gè)階段的蛋呢？

可能有人說(shuō)，最早那只雞，第一只雞，始祖雞。

你看，自己都說(shuō)了始祖雞，并不是問(wèn)始祖蛋對(duì)不對(duì)？它的父母、族群應(yīng)該不叫雞對(duì)不對(duì)，它剛初生啥也不懂，也干不出所謂“鶴立雞群”的壯舉，自然是后來(lái)突然干了件將它稱為雞的事兒，真正“鶴立雞群”，它成了始祖雞。

再想想人，如果問(wèn)那個(gè)人，第一個(gè)人，始祖人。

你想，始祖人，第一個(gè)人，他在娘胎里、嬰幼兒期應(yīng)該泯然眾獸矣，想想現(xiàn)在的嬰兒，能指望他干出點(diǎn)啥呢？嬰幼兒真干出點(diǎn)不尋常的事兒，說(shuō)不定就直接被扔山溝里摔死了。自然是后來(lái)站在古猿猴堆里，突然干了件被定義為人干的事兒，這才算始祖人。

然后，繼續(xù)分析這個(gè)蛋。

究竟這個(gè)蛋里是先有雞的意識(shí)，還是先有雞的軀體？

或者說(shuō)胚胎狀態(tài)的胎兒先有人的意識(shí)，還是先有人的身體？

大而化之，是意識(shí)第一性、算唯心呢，還是物質(zhì)第一性的，算唯物呢？

我理解這個(gè)問(wèn)題難點(diǎn)在于，通過(guò)現(xiàn)代科技，胚胎一點(diǎn)點(diǎn)長(zhǎng)成，人們已能看見(jiàn)，但意識(shí)在不在、長(zhǎng)沒(méi)長(zhǎng)看不見(jiàn)。

好在自然衍生萬(wàn)物，已經(jīng)選好了老師。

就是青蛙。《小蝌蚪找媽媽》伴隨無(wú)數(shù)人一起成長(zhǎng)。

當(dāng)小蝌蚪長(zhǎng)出一條小尾巴開(kāi)始在水里擺動(dòng)時(shí)，它沒(méi)有口，沒(méi)有內(nèi)鰓，附著在水草上，靠體內(nèi)殘存的卵黃活著。

幾天后，它長(zhǎng)出了口。那么它是因?yàn)橄乳L(zhǎng)了口，才有吃東西的意識(shí)呢？還是先有想吃東西這個(gè)意識(shí)，才長(zhǎng)出口這個(gè)器官？

又過(guò)些時(shí)候，外鰓消失，長(zhǎng)出內(nèi)鰓，身體外面出現(xiàn)側(cè)線，心臟發(fā)育成一心房、一心室，這時(shí)候從外在形態(tài)到內(nèi)部結(jié)構(gòu)都更像魚(yú)。

約40天后，問(wèn)題又來(lái)了，它為什么不好好的當(dāng)條魚(yú)，它非要長(zhǎng)腿不要尾巴，非要長(zhǎng)肺不要內(nèi)鰓，非要從一心房一心室變成二心房一心室。

它究竟是先有自己是只青蛙的意識(shí)，才強(qiáng)迫自己身體從魚(yú)變態(tài)發(fā)育到蛙呢？還是因?yàn)樯眢w已從魚(yú)變態(tài)發(fā)育到蛙，再?gòu)?qiáng)迫產(chǎn)生自己是只青蛙的意識(shí)？

如果是前者，它一出生就有青蛙的意識(shí)，還能強(qiáng)迫**長(zhǎng)腿、長(zhǎng)肺，那它干嘛經(jīng)過(guò)魚(yú)這個(gè)形態(tài)，還被叫做變態(tài)，一步到位多好。

如果是后者，它先長(zhǎng)完后腿、再長(zhǎng)前腿，假如它長(zhǎng)了前腿才算青蛙，才產(chǎn)生青蛙的意識(shí)，那么它只長(zhǎng)完后腿、前腿未長(zhǎng)成的空當(dāng)，則還是魚(yú)的意識(shí)，魚(yú)可不會(huì)蹬后腿踩水，那它該拖著兩條僵硬的大后腿像拖死狗一樣，可實(shí)際它既搖頭擺尾，又后腿蹬水，這個(gè)意識(shí)該算個(gè)啥？

可見(jiàn)，所謂的意識(shí)、物質(zhì)誰(shuí)先誰(shuí)后之分；唯心、唯物第一性之分，都是人類自我觀階段性發(fā)展的產(chǎn)物。

當(dāng)仍然執(zhí)著于“你認(rèn)為”、“我認(rèn)為”哪個(gè)第一的時(shí)候，只說(shuō)明你我對(duì)事物、規(guī)律的認(rèn)知尚不充分。

如果認(rèn)知相對(duì)充分了，就叫做“我們認(rèn)為”。

但這也只是認(rèn)知相對(duì)充分而已，不代表“我們認(rèn)為”的就一定對(duì)，就是真理，就是真相，就是自然。

這也算一種相對(duì)論，肯定自我的努力，又承認(rèn)自我的局限性，不自卑，也不自大。

繼續(xù)回到蝌蚪變青蛙，我們?cè)囍鴱墓湃酥腔壑袉⒌稀?/p>

“道生一，一生二、二生三，三生萬(wàn)物”

自然生了一個(gè)卵，這個(gè)卵開(kāi)始孵化它的意識(shí)和身體，二者為什么不是同時(shí)產(chǎn)生呢？

它尾巴一點(diǎn)點(diǎn)長(zhǎng)出來(lái)，如何用尾巴的意識(shí)同步一點(diǎn)點(diǎn)生出來(lái)；

它口慢慢長(zhǎng)出來(lái)，它用口的意識(shí)慢慢生出來(lái)；

它兩條后腿一天天長(zhǎng)出來(lái)，它如何用兩條后腿的意識(shí)一天天生出來(lái)。

再假如，人類誰(shuí)都沒(méi)見(jiàn)過(guò)青蛙，更沒(méi)見(jiàn)過(guò)一個(gè)蝌蚪長(zhǎng)成青蛙的全過(guò)程，一洼清水里，風(fēng)刮來(lái)一顆青蛙卵。

第一個(gè)人路過(guò)，看到一個(gè)長(zhǎng)尾巴的小黑點(diǎn)，游啊游；

第二個(gè)人路過(guò)，看到一個(gè)長(zhǎng)尾巴的小魚(yú)兒，游啊游；

第三個(gè)人路過(guò)，看到一個(gè)長(zhǎng)尾巴、兩條腿的小生物，游啊游；

第四個(gè)人路過(guò)，看到一個(gè)長(zhǎng)尾巴、四條腿的小生靈，游啊游；

第五個(gè)人路過(guò)，看到一個(gè)四條腿、大嘴巴的小青蛙，蹦蹦跳。

終有一天，五個(gè)人聚在一起，聊起那個(gè)小水洼的小生命，會(huì)發(fā)現(xiàn)：

每個(gè)人都看到了真相，但每個(gè)人都沒(méi)看到真理。

就像每個(gè)人都看到了AI，卻沒(méi)有人看到她的下一階段，她的未來(lái)。

每個(gè)人都看到了太陽(yáng)，卻沒(méi)有人看到他的來(lái)歷，他的經(jīng)歷。

人的壽命是短暫的，是不是意味著永遠(yuǎn)都看不到真理呢？

我的理解，能看到真理。

因?yàn)槲依斫獾摹罢胬怼笔敲恳粋€(gè)人都能看到的。

何為“真”，按本源字意，一個(gè)人以匕首擊殺野獸之頭，為真。

何解？一個(gè)人奮不顧身與野獸搏斗，為了讓親人、眾人能活下去，稱為“真”，如果不是為眾人，他可能跑了。

何為“理”，按本源字意，一塊有紋理、紋路，能做匕首的好石頭，為理。

何解？把能讓人活下去的好方法、好道理、好規(guī)律總結(jié)傳承給后人，稱為“理”，也是為了眾人，更為了后人。

可見(jiàn)，其實(shí)每一代人都能看到“真理”。

簡(jiǎn)言之，就是我們這一代，如何讓我們的孩子，下一代能好好活下去的道理。

2012末日浩劫，我們的孩子眼看就活不下去了，說(shuō)明了什么？

說(shuō)明我們這一代，甚至上幾代，目光短淺沒(méi)看到真理，或已經(jīng)偏離了真理。

所以，我們必須有所覺(jué)悟，有所改變。

我們發(fā)現(xiàn)了一點(diǎn)真像，我們肯定自己的努力，但保持對(duì)真象的謙卑

又發(fā)現(xiàn)了一些真象，我們對(duì)這進(jìn)步很欣慰，但繼續(xù)對(duì)真相的敬畏

驗(yàn)證了真相存在，我們相信自己的付出，但質(zhì)疑與真理的距離

真理就在前方，我們快速奔跑向前，但目光已看向更前方。

“我們”不是一代人，而是人類一代代的繁衍生息。

如果我們不理解“每一代人都是在為下一代人能活下去”這個(gè)“真理”而不懈奮斗，卻在一點(diǎn)點(diǎn)真像甚至真相處就駐足停步爭(zhēng)論所見(jiàn)所感對(duì)錯(cuò)。

如同那5個(gè)看到蝌蚪變青蛙不同階段的人：

假如他們是一代人，個(gè)個(gè)固執(zhí)己見(jiàn)，甚至為了自己的真相打個(gè)頭破血流，那只青蛙可不會(huì)逆生長(zhǎng)，終其一生，五個(gè)人都不會(huì)知道他們看到的是同一只青蛙的成長(zhǎng)過(guò)程，至死都堅(jiān)持了真相，卻得不到真理。

假如他們是五代人，如果五代人之間沒(méi)有知識(shí)、智慧傳承，那五代人甚至后代，都不可能得到真理；

如果他們有知識(shí)傳承，每一代都堅(jiān)信自己這一代所見(jiàn)才是真相，最正確，每一代也得不到真理；

如果他們有知識(shí)傳承，每一代都堅(jiān)信上一代所見(jiàn)才是真相，不容置疑，每一代也得不到真理。

怎樣才可能得到真理呢？

五個(gè)人是一代人，互相信任，互相補(bǔ)充，查缺補(bǔ)漏，把時(shí)間、經(jīng)過(guò)、所見(jiàn)蝌蚪形態(tài)、大小、姿勢(shì)回憶好，匯總好，這代人的真理就在匯總后。

五個(gè)人是五代人，互相信任，互相補(bǔ)充，查缺補(bǔ)漏，把時(shí)間、經(jīng)過(guò)、所見(jiàn)蝌蚪形態(tài)、大小、姿勢(shì)回憶好，傳承好，這文明的真理就在傳承上。

可見(jiàn)，真理就在一代人的互相信任、互相包容、互相補(bǔ)充、互相進(jìn)步后的集體智慧和集體探索中。

真理也在一代代人的互相信任，互相包容、互相補(bǔ)充、互相進(jìn)步后的文明傳承和文明升華中。

否則，固執(zhí)于我們看見(jiàn)才有了真像，或是有了真像我們才能看見(jiàn)。

則真理永遠(yuǎn)在我們看不見(jiàn)的地方，甚至還隔著幾個(gè)維度。

如果“真理”這么解釋，那它的對(duì)立面呢？

就是“假理”了。

何為“假”，按本源字意，兩個(gè)人躲在第三個(gè)人背后鬼鬼祟祟、摩拳擦掌，為假。

何解？“假”的另一種寫(xiě)法有解釋，倆人把第三人推出去做盾牌，八成推給野獸了，送別人死自己活，稱為“假”。

野獸自然高興，不用擔(dān)心匕首插頭，最好定時(shí)定量送人頭才更完美，然后真有人這么干了。

所以，才會(huì)有為“真理”奮不顧身的“圣人“，也有為“假理”犧牲他人的“大盜”。

討論了神學(xué)與科學(xué)，討論了唯心與唯物，討論了真理與假理。

人們常說(shuō)，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐出真知。

那么，不妨以“汞”即水銀為例。科學(xué)家、醫(yī)學(xué)家、道學(xué)家、神學(xué)家們，一起翻翻古籍、做做實(shí)驗(yàn)，討論研究一番，看能不能有所發(fā)現(xiàn)，更好的造福人民。

接下來(lái)就是如何看待宗教與主義了。

作為一名老黨員，這個(gè)問(wèn)題王漢問(wèn)過(guò)我，陳浮問(wèn)過(guò)我，上帝武裝的長(zhǎng)老問(wèn)過(guò)我，信佛的祖母問(wèn)過(guò)我，回族餐廳的兄弟也問(wèn)過(guò)我。

我是這么思考的：

首先，先弄明白什么叫宗教？什么叫主義？

“宗”，本意是廟里的燈臺(tái)，神燈，可視為神賦予的光明與啟示；

“教”，本意是老師拿著小教鞭教育孩子，可視為教導(dǎo)人學(xué)好向善；

“宗教”本源之意：人們信奉的神賜予光明和善的啟示，同時(shí)鞭策、教導(dǎo)人們要學(xué)好向善。

“宗教”現(xiàn)在泛指：“人類社會(huì)中一切宗教現(xiàn)象”，這是不對(duì)的，所以才要開(kāi)宗明義。

只有信奉的神或神靈天使、仙佛圣賢能為眾生帶來(lái)光明和善的啟示，并鞭策、教導(dǎo)人們學(xué)好向善的，才能稱為“宗教”

簡(jiǎn)言之，“神善”才能稱“宗教”，不善的叫做“邪教”

如果一個(gè)教派，信奉的神靈總是向信眾索取、不教人向善，反而教唆信眾打打殺殺、贏了殺人妻子、搶人土地、劫掠財(cái)物；輸了遷怒信眾、詛咒子民甚至毀尸滅跡。這教派就是個(gè)邪教、這神靈就是個(gè)惡靈，自然就不是宗教。

“主”，本意是火炬，同炷，古人照亮黑夜的火炬、燈臺(tái)，可視為普渡眾生的善心。

“義”，本意是獻(xiàn)肉，拿叉子把自己的收獲獻(xiàn)祭神或獻(xiàn)給尊重、有需要的人，總之是一種對(duì)別人好的善行。

“主義”本源之意：能照亮黑暗的一切善心并付諸行動(dòng)的善行。

“主義”現(xiàn)在被通俗理解成“對(duì)事物的主張”，這是不對(duì)的，所以才要正本清源。

對(duì)事物的主張要具有能為眾生照亮黑暗的善心、能付諸行動(dòng)的善行，能成為文明的火炬，才能稱為“主義”。

簡(jiǎn)言之，“唯善”才能稱“主義”，不善的叫做“不義”。

如果一種主張，推崇自己的種族是天選之族，其他種族就是卑劣的，就不該擁有肥沃的土地、豐富的礦產(chǎn)，就該耍手段、用計(jì)謀奴役他們或殺光他們，把好東西都拿過(guò)來(lái)，把萬(wàn)國(guó)的王全換成自己人，讓自己種族成為萬(wàn)國(guó)之王。

這主張就是納粹，就是邪惡；這種族就是“歹”族，末日審判時(shí)就只能得一把匕首，自尋“死”路。

談完了“主”和“義”，回頭看“宗”和“教”，你可能會(huì)有新發(fā)現(xiàn)。

去看古漢字的象形“宗”和“主”，他們表示光明的燈臺(tái)是一模一樣的，只是“宗”字多了代表廟宇的一個(gè)房頂兩面墻，表示他多披了一件“神靈”的衣裳。

至于“教”和“義”，古漢字象形不同，但代表的是善行中的兩種。

從傳道的角度理解，大概率“教”是老師以“善”（教鞭）教導(dǎo)孩子，“義”是孩子以“善”（獻(xiàn)肉）孝敬老師。

為什么這么說(shuō)呢，你看商朝的“教”字，兩個(gè)小X表示兩個(gè)孩子；一個(gè)大X表示老師，手里一點(diǎn)表示教鞭，你再看現(xiàn)在簡(jiǎn)化后的“義”字啥樣！

所以冥冥之中，縱觀古今，可能天地大道就是要通過(guò)“教”和“義”讓世人明白師生關(guān)系：

所謂“教”，就是讓老師執(zhí)教時(shí)拿起教鞭，嚴(yán)格鞭策、教導(dǎo)學(xué)生、學(xué)好向善。此所謂“教不嚴(yán)，師之惰”。

所謂“義”，就是讓學(xué)生成才后拿起獻(xiàn)肉，知恩圖報(bào)，尊師重道，積極行善。此所謂“親師友，習(xí)禮儀。”

綜上，只要把太陽(yáng)、地球替代“宗教”中的“神”，同時(shí)以太陽(yáng)、地球作為“主義”的主語(yǔ)，那么二者的本源之意就變成：

宗教：人們信奉的太陽(yáng)、地球，賜予光明和善的啟示，同時(shí)鞭策、教導(dǎo)人們要學(xué)好向善。

主義：太陽(yáng)、地球?qū)κ挛锏闹鲝埦哂心転楸娚樟梁诎档纳菩摹⒛芨吨T行動(dòng)的善行，能成為文明的火炬。

可見(jiàn)，真正的宗教和真正的主義，同根同源。

養(yǎng)育人類的星球、自然、人間正道同為一體，他們是我們的父母、是我們的神，也是我們的主義。

人類所共同遵行的都是太陽(yáng)、地球?qū)θf(wàn)物生靈的孕育啟示、諄諄教導(dǎo)：眾生平等，存“善”心，納“善”言，踐“善”行的自然之道，天下大同的良善世界。

當(dāng)然，有人會(huì)質(zhì)疑，說(shuō)為什么你總拿古漢字、甲骨文、象形文字來(lái)詮釋大道、闡述事理（這是上帝武裝問(wèn)的）。

拿漢文字、漢文學(xué)的一家之言，來(lái)解說(shuō)整個(gè)星球的道理，會(huì)不會(huì)以偏概全、失之毫厘謬之千里（這是陳浮那個(gè)中國(guó)通說(shuō)的）。

當(dāng)時(shí)，我只懟了他倆一句話：你們?cè)僬覀€(gè)延續(xù)了五千年的文明資料給我參考一下，或者再找些甲骨文同期而且到現(xiàn)在承載的含義古今基本一致的古文字出來(lái)，糾正我的偏差。

都不說(shuō)話了，世界安靜了！

我至今極度懷疑，中華文明奇跡般的傳承五千年，歷經(jīng)風(fēng)霜磨難仍能存續(xù)至今，難道就是為了今天？

每次一想到這個(gè)可能，我就忍不住反問(wèn)自己幾句：“我是誰(shuí)？”“我為啥出現(xiàn)在這里？”

大道無(wú)言，我無(wú)語(yǔ)，至今無(wú)解。

或許人類再撐過(guò)下一個(gè)十年，末日浩劫的結(jié)局再明朗些，我才能再多明白點(diǎn)。